一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，一定是由多元的“想象”復(fù)合而成的，能夠提供這種“想象”的正是這個(gè)國(guó)家和民族的傳統(tǒng)文化。從五四運(yùn)動(dòng)高喊“打到孔家店”，到持續(xù)不斷的“移風(fēng)易俗”，再到“文革”時(shí)期的橫掃“四舊”拆墻扒廟、焚書毀經(jīng)。我們的民族曾許多次執(zhí)著地試圖斬?cái)嗯c“傳統(tǒng)”相關(guān)的一切符號(hào)載體。無論是出于對(duì)屈辱歷史不堪回首的記憶，還是對(duì)脫胎換骨“獲得新生”之后的無限遐想；無論是出于封建思想的遺傳，還是大無畏的“改天換地”的革命精神，對(duì)于傳統(tǒng)文化所做的一切都那么決然，不留任何余地。對(duì)于今天很多地方對(duì)于民族文化的“重視”與“發(fā)掘”，常常是在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，并非真正站在捍衛(wèi)民族文化傳統(tǒng)的角度。
面對(duì)全球化帶來的多元的生活方式和文化消費(fèi)沖擊，人們的文化價(jià)值取向在世界、民族和個(gè)人的三個(gè)維度上呈現(xiàn)了一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，有一種與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系漸漸淡化的失落感，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族意識(shí)和懷舊情緒。受到韓國(guó)人申報(bào)“端午祭”為世界文化遺產(chǎn)的刺激，也曾有人發(fā)起“捍衛(wèi)端午”的熱鬧運(yùn)動(dòng)?？烧嬲?ldquo;捍衛(wèi)”起來的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)，我們的端午節(jié)已經(jīng)和大部分其他傳統(tǒng)節(jié)日一樣，早已淪為吃的節(jié)日。如果沒有了口腹之欲，可能找不到來尋覓一息尚存的對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶。
在現(xiàn)代城市的人們已經(jīng)產(chǎn)生了尋找傳統(tǒng)符號(hào)載體的沖動(dòng)。曾經(jīng)是生活中普通飾物的“中國(guó)結(jié)”唄夸張放大到驚人的尺度；電影《花樣年華》播放，引發(fā)旗袍熱，一種傳統(tǒng)審美價(jià)值在流行文化中得到復(fù)興；2001年在上海召開的APEC會(huì)議上，各國(guó)首腦身著唐裝上演了一場(chǎng)級(jí)別最高的“中式時(shí)裝真人秀”。一時(shí)間穿APEC唐裝成為一種時(shí)尚，成為一種濃縮的代表五千年傳統(tǒng)文化的“中國(guó)符號(hào)”。種種現(xiàn)象表明，在物質(zhì)社會(huì)逐漸發(fā)達(dá)起來之后，人們更希望找到文化的依托，更加需要屬于本民族的精神載體。
濟(jì)南品牌設(shè)計(jì)認(rèn)為，在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)圖形符號(hào)的概念不僅僅是從藝術(shù)角度出發(fā)，更遵循“傳”而“統(tǒng)”之嚴(yán)格的概念，而是具有廣泛文化意義的，反映在物質(zhì)的衣食住行和精神的符號(hào)，包含中華民族幾千年文明之中具有形態(tài)的文字、圖案、建筑、工藝、飲食、器物等等的圖形符號(hào)。在這些圖形符號(hào)當(dāng)中，既存在審美趣味的特征，更存在著代表傳統(tǒng)文化的獨(dú)特語言方式和內(nèi)在含義。把中國(guó)的傳統(tǒng)圖形符號(hào)應(yīng)用在視覺設(shè)計(jì)之中，用自己的語言表達(dá)自己的情感，是在視覺設(shè)計(jì)中建立起民族文化自尊的惟一出路，也是民族文化傳承的歷史責(zé)任。
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